O Festival Qingming
Vincent Cheung, Doctrine and Obedience (2012).
Qual é a posição da Bíblia sobre “respeitar” os mortos? Em particular, estou considerando como um cristão deve se comportar em relação ao Festival Qingming.
No dia deste festival chinês, multidões de pessoas visitam os túmulos de seus parentes para realizar atos de limpeza e adoração. A adoração pode incluir reverência às lápides e orar ao falecido. Eles também oferecem presentes aos mortos deixando comida e flores, e queimando incenso, dinheiro para os mortos e modelos de papel de objetos como carros e casas. Eles acreditam que esses itens são transportados para a vida após a morte, onde o falecido os receberia.
Ao pensar em como um cristão deve considerar o Festival Qingming, devemos primeiro resumir algumas doutrinas relevantes.
A Bíblia ensina que um homem consiste de alma e corpo. A alma é a parte “interna” e incorpórea, e o corpo é a parte “externa” e corpórea. A pessoa humana se identifica com a alma e não com o corpo.
Alguns teólogos cristãos insistem que a Bíblia se refere consistentemente ao homem como uma unidade, isto é, como um. Disto, eles derivam a falsa doutrina de que não devemos fazer uma distinção rígida entre a alma e o corpo, ou identificar a alma como a “pessoa”. Por exemplo, em uma palestra, Greg Bahnsen se opõe a uma distinção rígida entre a alma e o corpo e declara que a pessoa humana “não é um fantasma em uma máquina”.
No entanto, na morte a alma é separada do corpo, mas se uma “pessoa” deve consistir tanto na alma quanto no corpo como uma unidade, então como a identidade da “pessoa” é mantida após a morte, quando a alma é separada do corpo? De acordo com essa teoria herética, pareceria que a pessoa deixa de existir, ou que tudo o que ainda existe, não é mais uma pessoa humana.
Por implicação, a falsa doutrina visa destruir o cerne da fé cristã, porque Deus disse “Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó”, mesmo depois que esses patriarcas morreram e seus corpos voltaram ao pó. Jesus declarou que Deus é o Deus dos vivos e não dos mortos, de modo que Abraão, Isaque e Jacó continuaram a existir como almas vivas sem seus corpos.
A doutrina de Bahnsen não poderia acomodar isso, e então quando ele menciona a questão óbvia de como a identidade de uma pessoa é mantida entre a morte e a ressurreição, ele faz pouco caso como um “mistério”. Essa evasão covarde é popular entre os cristãos e é a favorita dos teólogos reformados, como uma licença para afirmar falsas crenças que eles não podem defender. Quando a Bíblia ensina algo claramente, não é um mistério, mas uma revelação, mas qualquer coisa parecerá incompreensível quando os homens o suprimirem com maldade, por suas falsas suposições e tradições religiosas.
A doutrina que faz uma distinção rígida entre a alma e o corpo, para identificar a alma como a pessoa e considerar a alma como superior ou mais importante do que o corpo, é frequentemente criticada como a visão gnóstica ou “grega”. No entanto, muitas vezes é tolice rotular algo como “grego”, uma vez que os gregos mantinham todos os tipos de posições que se contradizem. Talvez uma posição pudesse ser chamada de visão de Platão, visão de Aristóteles e assim por diante, mas a menos que haja um contexto que restrinja o significado, é enganoso e irresponsável simplesmente chamar algo de “grego”.
Em qualquer caso, esses teólogos se opõem à visão, que chamaremos de posição “gnóstica” por uma questão de conveniência, que considera a matéria como um mal, ou que o mal vem da matéria e não do espírito. Portanto, quando a alma deixa o corpo na morte, a alma é libertada da prisão carnal. Essa visão é de fato antibíblica, mas não é o resultado necessário de uma distinção rígida entre a alma e o corpo. Pode-se até afirmar que a alma é superior ao corpo, e ainda assim não chega à visão gnóstica, pois uma coisa boa pode ser superior a outra boa, e assim tanto a alma quanto o corpo podem ser considerados bons.
É verdade que muitas passagens da Bíblia tratam da pessoa humana como uma unidade singular, mas isso não contribui em nada para a discussão. Pode-se examinar o contexto dessas passagens e ver que a Bíblia não está discutindo a constituição da pessoa humana nesses casos. No uso comum da linguagem, quando estamos apenas mencionando um objeto e não discutindo sua constituição, normalmente nos referiríamos a ele como uma unidade singular, mesmo quando consiste em várias partes.
Mesmo os teólogos podem não dizer: “Lá vem o Tommy e suas calças”, mesmo quando Tommy está usando calças, e mesmo quando eles acreditam que há uma distinção rígida entre Tommy e suas calças. Eles diziam: “Lá vem o Tommy”. Mas quando a ocasião exige, eles reconheceriam a distinção e diriam: “Tommy perdeu as calças”. Ele se despiu porque estava tentando provar aos teólogos estúpidos que ainda poderia ser Tommy sem as calças. Da mesma forma, quando a Bíblia aborda a constituição do homem, ou quando chama a atenção para a constituição do homem a fim de fazer algum outro ponto, ela fala da pessoa humana como consistindo de duas partes — o incorpóreo (mente, espírito, coração, etc.) e o corpóreo (corpo, carne, etc.). Embora Bahnsen pretenda ridicularizar a doutrina bíblica com a expressão, o homem é de fato “um fantasma em uma máquina” — ele é um espírito que vive em uma engenhoca orgânica. De fato, a analogia das calças de Tommy é inteiramente apropriada. Paulo se refere ao corpo como uma casa, como uma roupa que ele pode tirar e uma habitação em que o homem vive (2 Coríntios 4:16 — 5:10).
Samuel, após sua morte, apareceu como ele mesmo para Saul, e Moisés também apareceu como ele mesmo para Cristo. Isso demonstra que a identidade de uma pessoa está associada à alma incorpórea sem uma conexão necessária com o corpo. Então, Jesus disse que não devemos ter medo daqueles que podem matar o corpo, mas não podem matar a alma. Isso demonstra que os dois são diferentes e separados e que a alma é mais importante (ver Mateus 10:28, Lucas 12:4–5, 1 Coríntios 5:3, 7:34 e Tiago 2:26). Qualquer pessoa que ensine o contrário se posiciona diretamente contra o Senhor Jesus Cristo e a fé cristã.
A Bíblia exige que insistamos que existe uma distinção rígida entre a alma e o corpo, que a identidade pessoal está associada à alma e que a alma é superior e mais importante do que o corpo. Ao mesmo tempo, não caímos na posição gnóstica, porque também insistimos que o corpo é importante. Para o cristão, é o templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19), e é o mesmo corpo que será ressuscitado e transformado (1 Coríntios 15:35–58). “Portanto”, escreve Paulo, “glorifiquem a Deus com o seu próprio corpo” (1 Coríntios 6:20).
Na verdade, pedimos a Deus que faça milagres para curar o corpo de homens e mulheres como uma parte regular do ministério cristão. Por outro lado, os hipócritas religiosos dão muita importância a como o homem deve ser considerado uma unidade e como Deus lida com o homem todo, mas quando os enfermos pedem ajuda, eles os encaminham aos médicos não cristãos. A Bíblia ensina que a oração da fé curará o doente e o Senhor o levantará, e se ele cometeu pecados, eles serão perdoados. Deus considera o corpo e a alma diferentes, e ele curará o corpo e a alma.
A falsa doutrina é desnecessária para garantir o respeito pelo corpo, e os teólogos que a afirmam aplicam Deus ao corpo apenas quando é conveniente para eles e quando isso justifica seu estilo de vida. Se eles têm tanto respeito pelo corpo, e se eles realmente creem que o evangelho se aplica ao homem todo, eles deveriam impor as mãos sobre os enfermos para que Deus cure seus corpos tão prontamente quanto ele perdoa seus pecados. A verdade é que esses hipócritas favorecem sua doutrina porque não desejam espiritualizar a fé cristã mas desejam secularizá-la e politizá-la. Como Jesus disse, eles se preocupam com as coisas dos homens em vez das coisas de Deus. A doutrina é uma tentativa de legitimar sua mentalidade carnal.
Sem abraçar a doutrina herética de que o homem é uma unidade singular, há razões bíblicas para tratar o corpo de uma pessoa com respeito depois que sua alma partiu dele. Dado o que a Bíblia ensina sobre as funções presentes e futuras do corpo, não jogamos o corpo de um homem morto na lixeira ou alimentamos os animais com ele, o que pode parecer mais conveniente e prático. Em vez disso, o tratamos de maneira consistente com a importância do corpo na vida presente e com nossa antecipação da futura ressurreição e julgamento. Deus pode produzir um corpo na ressurreição mesmo que tenha sido cremado, então a intenção não é tornar mais fácil para ele ressuscitar os mortos. O tratamento adequado do corpo serve apenas como uma expressão de fé.
É possível respeitar o corpo, cuidar do túmulo e lamentar os mortos pela fé, em vez de idolatria e superstição. Podemos fazer essas coisas em memória da pessoa e na verdadeira adoração a Deus, sem violar os ensinos da Bíblia. No entanto, devemos tomar cuidado para evitar pensamentos e comportamentos antibíblicos. Erros nessa área podem rapidamente se transformar em idólatras e demoníacos.
Por exemplo, há uma grande diferença entre falar afetuosamente da pessoa falecida e falar afetuosamente com a pessoa falecida — é a diferença entre conversa santa e necromancia. Enquanto choramos pelos mortos, não devemos nos dirigir diretamente à pessoa falecida, ou falar como se ela pudesse nos ouvir. E não devemos dirigir ao falecido qualquer aparência de adoração, como curvar-nos diante do túmulo ou oferecer presentes, incenso e sacrifícios.
Segue-se que a veneração católica de Maria e dos santos é necromancia. O católico é um necromante e a abominação deve ser condenada nos termos mais extremos. Considere também a prática de pedir perdão ou conceder perdão aos mortos como um exercício psicológico. Isso é recomendado até mesmo por alguns conselheiros cristãos como uma forma de abordar “questões não resolvidas” com o falecido para o benefício psicológico do aconselhando. Mas também é necromancia. Talvez seja uma forma mais branda de necromancia, sem exibições e efeitos demoníacos imediatos, mas o princípio é o mesmo. Um cristão nunca deve falar com os mortos, mas deve abordar questões não resolvidas com Deus.
A essa altura, a maioria das perguntas sobre o Festival Qingming já foi respondida. Resta-nos considerar algumas aplicações.
Não devemos nos comportar de maneira que implique nossa concordância com crenças idólatras, supersticiosas e antibíblicas. A questão nem sempre é sobre o que você pensa e faz, mas também sobre a impressão que você dá e a inferência que você permite que as pessoas façam (1 Coríntios 8:4–13; 10:19–33). Parece impossível participar do Qingming e evitar dar a impressão errada ao mesmo tempo. A única maneira é declarar constantemente sua oposição a todas as crenças e ações antibíblicas ao longo do dia.
Você não deve ajudar a carregar os itens idólatras para a sepultura, ou ajudar a acender o fogo para queimar os sacrifícios. Você não deve ficar ao lado de outros enquanto eles oferecem adoração e falam aos mortos, a fim de evitar a aparência de aprovação. Você deve, de fato, repreendê-los constantemente ao longo do dia e testemunhar contra seus pecados. Isso incitaria a ofensa e provavelmente retaliação.
Para ilustrar, você nunca deve se comportar perto de uma estátua de Buda como se a respeitasse ou como se acreditasse em sua realidade e poder, como tirar os sapatos ou se prostrar diante dela. Da mesma forma, você não deve cuidar do túmulo de alguém de uma forma que implique um acordo com as crenças não cristãs. No entanto, de acordo com as doutrinas bíblicas que mencionamos, em si não há nada de errado em cuidar do túmulo de alguém, como arrancar ervas daninhas ao redor e limpar a lápide. Mas se você fizer isso no Qingming, parecerá que você está realizando mais do que um procedimento prático. Portanto, a menos que você esteja preparado para manter uma oposição constante ao longo do dia e, no processo, ofender publicamente e envergonhar sua família — eu aprovaria sinceramente isso — é melhor se abster de qualquer participação.
É algo nobre criticar os parentes por suas crenças abomináveis. Como cristão, você está autorizado a denunciar os pecados deles e a eliminá-los caso se recusem a ouvi-los. Você está em posição de fazer isso, especialmente se você se mudou para longe de seus pais e se tornou o chefe de sua própria família. Muitos homens se acovardam diante de seus pais e sogros, mesmo quando se trata de questões religiosas que afetam suas esposas e filhos. Covardes! Como chefe da casa, você tem autoridade para estabelecer um lar cristão e impedir a entrada de todas as abominações. Seus pais e parentes devem agora interagir com sua família em seus termos — isto é, em termos bíblicos — e se eles se recusarem, expulse-os. Não reclame e resmungue quando parentes e amigos aborrecem sua alma, oprimem sua esposa e enganam seus filhos. Você pode impedir tudo isso — HOJE.
Vincent Cheung. The Ching Ming Festival. Disponível em Doctrine and Obedience (2012), pp. 29–33. Tradução: Luan Tavares (29/08/2021).
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